Arwah Masih Menetap di Rumah Sebelum Hari ke 7? Ini Penjelasannya Menurut Islam
Saat seseorang meninggal dunia, yang ditinggalkan bukan hanya jasad dan kenangan, tetapi juga rasa kehadiran yang tidak bisa dijelaskan. Banyak orang percaya bahwa arwah almarhum masih berada di rumah selama 7 hari setelah kematian.
Apakah ini hanya kepercayaan budaya? Atau Islam punya dasar spiritual yang memperkuatnya?
Apa Definisi Ruh Dalam Islam?
Dalam Islam, manusia terdiri dari dua unsur utama yaitu jasad (fisik) dan ruh (jiwa spiritual). Ketika seseorang wafat, jasadnya kembali ke tanah, namun ruhnya memasuki alam barzakh, sebuah dimensi antara dunia dan akhirat.
Definisi ruh adalah sumber kehidupan dan elemen ketuhanan yang suci, bersifat tetap dan tidak berubah. Ruh tidak mati, melainkan kembali kepada Allah.
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an:
"Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit."
(QS. Al-Isra: 85)
Dari hadis yang shahih, diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim,
"Sesungguhnya mayit mendengar langkah sandal orang-orang yang meninggalkannya setelah dikuburkan."
Hadis ini menunjukkan bahwa mayit masih memiliki kesadaran tertentu setelah dikuburkan. Ia dapat mendengar suara langkah kaki orang-orang yang meninggalkannya.
Para ulama memahami hadis ini sebagai dalil bahwa ruh masih “terhubung” dengan jasad dan dunia dalam batasan yang Allah kehendaki, dan sebagai penguat bahwa ruh tidak langsung “terputus” seluruhnya dari dunia pascakematian, terutama pada fase awal di alam barzakh.
Mengapa Sebelum 7 Hari?
Makna angka 7 (tujuh) dalam Islam memiliki signifikansi simbolik dan spiritual yang kuat, dan sering muncul dalam berbagai ajaran Al-Qur’an, hadis, serta praktik ibadah. Walau angka ini tidak secara eksplisit disebut “keramat” atau “suci” dalam nash, namun kemunculannya yang konsisten mengandung makna kedalaman, kesempurnaan, dan siklus spiritual dalam tradisi Islam.
Dalam tradisi keislaman di Indonesia (dan sebagian besar Nusantara), dikenal tahlilan selama 7 hari. Banyak yang percaya bahwa selama 7 hari pertama, ruh masih mengitari rumah, melihat keluarga, dan menunggu doa. Hari ke 7 juga menjadi momen perpisahan total, di mana ruh akan melanjutkan ke fase barzakh sepenuhnya.
Apakah ini hanya budaya? Banyak kiai pesantren, guru tarekat, dan masyarakat awam punya pengalaman spiritual yang menguatkan keyakinan ini, baik melalui mimpi, isyarat, atau kejadian aneh pasca-kematian.
Fenomena yang sering dirasakan selama 7 hari setelah kematian:
Mimpi bertemu almarhum dengan wajah bersih, senyum damai, atau pesan khusus.
Bau khas yang muncul tiba-tiba.
Suara pintu, langkah, atau benda bergerak yang tidak bisa dijelaskan.
Binatang tertentu seperti kupu-kupu atau kucing yang mendadak muncul di tempat biasa almarhum duduk.
Ulama Sufi menyebut ini sebagai bekas energi ruh, atau dalam istilah mereka: “nafas ruhaniyah yang belum benar-benar meninggalkan dunia.”
Apakah Ini Bertentangan dengan Syariat?
Beberapa ulama salaf mungkin menghindari diskusi ini karena tidak ada dalil eksplisit tentang durasi keberadaan ruh di rumah. Namun sebagian lainnya membuka diskusi terkait 7 hari pasca kematian, diantaranya adalah:
Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin membuka diskusi tentang hubungan antara ruh dan tempat-tempat yang dicintainya.
Ibn Qayyim dalam Kitab Ar-Ruh menyatakan bahwa ruh bisa kembali ke dunia dalam waktu tertentu dengan izin Allah.
Ulama tarekat dan sufi menyebut fase 3 sampai 7 hari sebagai “fase transisi spiritual paling aktif”, di mana arwah paling bisa merasakan doa-doa keluarganya.
Islam tidak membatasi kemampuan Allah untuk mengizinkan ruh kembali dalam bentuk mimpi, firasat, atau kehadiran energi spiritual.
Jadi, apakah ruh masih di rumah selama 7 hari setelah meninggal?
Secara tegas dan eksplisit, tidak ada dalil qath’i (pasti) dalam Al-Qur’an atau hadis sahih yang menyatakan bahwa ruh orang yang meninggal tinggal di rumah selama 7 hari maupun hingga 40 hari setelah kematian. Namun, ada beberapa isyarat dan pendapat ulama yang memberi ruang kemungkinan bahwa ruh masih “dekat” dengan dunia, terutama dalam hari-hari pertama setelah kematian.
Hadis tentang ruh orang mati yang bisa hadir dalam mimpi juga banyak dibahas oleh ulama: "Mimpi orang mukmin adalah bagian dari 46 bagian kenabian." (HR. Bukhari dan Muslim)
Artinya, jika seseorang bermimpi bertemu almarhum dengan cara yang tidak biasa (misalnya memberi pesan, tersenyum, berpamitan), sebagian ulama melihatnya sebagai isyarat ruh memang diizinkan Allah untuk “menjelang” orang terdekatnya.
Hal ini juga di dukung oleh Imam Al-Ghazali (dalam Ihya Ulumuddin). Al-Ghazali membahas hubungan ruh dengan tempat yang dicintainya, dan mengakui kemungkinan ruh “berinteraksi” atau hadir kembali dengan izin Allah, terutama dalam hari-hari awal setelah kematian.
Apakah Tahlilan 7 Hari Bersifat Wajib?
Tahlilan 7 hari merupakan bagian dari tradisi masyarakat Muslim Indonesia yang dilakukan setelah seseorang meninggal dunia. Acara ini diadakan sebagai bentuk doa bersama untuk mendoakan arwah almarhum/almarhumah, sekaligus sebagai momen kebersamaan bagi keluarga, tetangga, dan kerabat dekat.
Tahlilan 7 hari adalah acara doa bersama yang dilaksanakan pada hari ke-7 setelah seseorang meninggal dunia. Tradisi ini umumnya dilakukan secara berjamaah di rumah duka atau masjid, dengan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an, tahlil (zikir La ilaha illallah), serta doa untuk mengirim pahala kepada almarhum.
Secara historis, tahlilan bukan berasal dari syariat Islam yang baku, melainkan bagian dari tradisi Islam Nusantara yang berkembang melalui dakwah para wali dan ulama. Tahlilan menggabungkan unsur zikir berjamaah, doa untuk orang yang telah meninggal, dan sedekah atau jamuan makanan.
Meskipun sebagian kalangan berpendapat bahwa tradisi ini tidak ada pada masa Nabi Muhammad SAW, tahlilan tetap dipandang sebagai amalan baik oleh mayoritas masyarakat Muslim Indonesia, selama tidak bertentangan dengan akidah.
Pelaksanaan pada hari ke-7 memiliki beberapa makna, yaitu:
Sebagai bentuk penghormatan terakhir dalam fase awal kematian.
Mengikuti kebiasaan lokal yang diyakini sebagai masa penutupan roh berada di sekitar rumah.
Menguatkan ikatan sosial antara keluarga yang ditinggalkan dengan masyarakat.
Dalam keyakinan sebagian orang, hari ke-7 adalah momen di mana arwah benar-benar “berpamitan,” sehingga doa-doa yang dipanjatkan dianggap sangat penting.
Mayoritas ulama di Indonesia, khususnya dari kalangan Nahdlatul Ulama (NU), membolehkan tahlilan dengan syarat sebagai berikut:
Tidak meyakini bahwa amal tahlilan adalah kewajiban syariat.
Dilakukan sebagai sarana silaturahmi dan doa, bukan ritual wajib.
Tidak membebani keluarga yang ditinggal secara finansial.
Tahlilan termasuk dalam kategori bid'ah hasanah atau inovasi baik yang mengandung manfaat dan tidak bertentangan dengan prinsip Islam.
Kesimpulan
Dalam Islam tidak ada larangan untuk meyakini bahwa ruh bisa hadir sejenak. Justru doa keluarga di hari-hari awal sangat dianjurkan, sebagai bentuk penghormatan dan sambutan perpisahan. Tradisi tahlilan bisa jadi cerminan dari intuisi kolektif umat yang memahami bahwa cinta tidak putus hanya karena nafas berhenti.
Kehadiran mereka bukan gangguan, tapi sinyal bahwa mereka menunggu doa yang belum selesai. Dalam Islam, ruh tidak butuh dipanggil, ia datang jika ia mencintai. Jika kita tak bisa menemaninya di kubur, temanilah ia dengan doa yang tulus.
