Orang sudah lama menyembah Tuhan dalam berbagai bentuk, dan di mana-mana 
filsafat tertarik untuk berpikir tentang Tuhan dari perspektif yang berbeda. Dan pada abad ke-20, filsafat ketuhanan sendiri seakan menghilang dari wacana filsafat. Filsafat abad ke-20 memikirkan manusia dan pengetahuannya, vernakular, masyarakat dan budaya, tetapi Tuhan tidak banyak berpikir, atau setidaknya Tuhan tidak lagi menjadi objek utama diskusi filosofis (Magnis Suseno, 2006: 19). 

Pada mulanya orang mengerti bahwa hanya ada satu Tuhan Yang Maha Esa, yang 
menciptakan dunia dan mengatur urusan manusia dari jauh. 
Keyakinan kepada satu Tuhan Yang Maha Esa (kadang disebut Tuhan 
surga karena diasosiasikan dengan ketinggian) masih terlihat dalam 
agama pribumi Afrika, mereka mengungkapkan kerinduan mereka kepada Tuhan 
melalui doa (Armstrong, 2021: 27). 

Memahami Tuhan, atau secara rasional Yang Transenden, tidak lebih dari 
usaha manusia untuk memahami hakikat yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, dan 
bertujuan untuk memperkuat keyakinannya akan adanya Yang Transenden, yang dianggap mempengaruhi seluk-beluknya. kehidupan Pada saat yang sama, orang yang mengaku tidak percaya pada transendensi juga memiliki keinginan 
untuk menghilangkan transendensi secara rasional, baik dengan maksud menolaknya, atau karena tidak dapat memahami keberadaannya. 
Sampai di sini dapat dikatakan bahwa tujuan memahami dan menolak segala Transenden adalah bukti bahwa benar-benar mempengaruhi kehidupan manusia. 
Mencari hakikat Tuhan dalam sejarah pemikiran manusia 
selalu menarik untuk dikaji. Di setiap era, ilmuwan menyajikan hipotesis berbeda dan bukti berbeda tentang keberadaan Tuhan. Masalah yang berhubungan dengan Tuhan adalah masalah universal yang selalu ada dalam sejarah manusia, sehingga masalah ketuhanan berada pada level pertama dari spekulasi filosofis. 
Para pencari Tuhan dari zaman dahulu hingga sekarang selalu memiliki pemahaman yang berbeda tentang Tuhan 
. Konsep manusia tentang Tuhan memiliki 
sejarah, karena selalu memiliki makna yang berbeda untuk setiap 
kelompok orang yang menggunakannya pada periode yang berbeda. Gagasan tentang 
.
dewa yang dibentuk oleh sekelompok manusia dalam satu generasi bahkan bisa menjadi tidak bermakna bagi generasi lainnya (Mustofa, 2008: 255). 
Penelitian metafisika tentang Tuhan memiliki 
karakteristik khusus dibandingkan objek metafisika lainnya. Sementara 
manifestasi eksternal dari alam semesta dan jiwa dapat dilihat oleh indera, ini tidak berlaku untuk realitas ilahi. Tuhan adalah sesuatu yang sama sekali tidak terlihat oleh indra. Metafisika yang mempelajari Tuhan disebut filsafat ketuhanan (
teologi naturalistik) untuk membedakannya dari teologi supranatural 
atau teologi wahyu. Sementara filsafat ketuhanan mengambil Tuhan sebagai titik akhir atau kesimpulan dari semua penyelidikannya, teologi wahyu mengambil Tuhan sebagai titik awal pembahasannya. 
Filsafat Ilahi berkaitan dengan pembuktian kebenaran tentang keberadaan Allah, 
berdasarkan penalaran manusia. Filsafat ketuhanan (naturalistic theology) tidak mempertanyakan keberadaan Tuhan, disiplin ini hanya ingin menekankan bahwa jika tidak ada penyebab pertama yang tidak disebabkan, maka letak objek yang relatif acak tidak dapat dipahami oleh akal. 
Terbukti bahwa kepercayaan kepada Tuhan tidak bertentangan dengan 
keberadaan manusia, karena manusia memiliki pengalaman yang bersifat religius dan mistis serta memiliki hal-hal gaib di dunia. Banyak filsuf dan teolog menyajikan berbagai bukti rasional dan rasional. Para filosof biasanya menyebut pembuktian ini sebagai keberadaan karena mencoba menjawab pertanyaan akal 
sedemikian rupa sehingga satu-satunya bukti keberadaan adalah kebutuhan manusia 
untuk menjelaskan keberadaan Tuhan. 
Membuktikan adanya Tuhan berarti harus merumuskan argumentasi yang rasional, untuk memperoleh kepastian tentang adanya Tuhan. Filsuf dan teolog tidak pernah tercapai, tetapi mereka mempresentasikan ide yang mengarah pada Tuhan, tetapi bukti ini bukanlah bukti dalam arti yang tepat. Oleh karena itu, dalam hal ini, tidak ada bukti nyata kecuali penglihatan Allah. 

Menurut Huijbers (1995: 137), keunggulan bukti keberadaan Tuhan dialami 
tergantung pada situasi pribadi masing-masing orang, tetapi tidak hanya bukti rasional 
yang dapat diarahkan, tetapi keyakinan pada keberadaan Tuhan, karena itu tidak dapat diyakinkan oleh ide-ide rasional dan Tuhan dapat dibuktikan dengan pengalaman religius. 
Berbagai wacana mengatakan bahwa Tuhan adalah penggerak pertama, 
yang berarti Tuhan adalah penyebab pelaku (karena dalam posisinya adalah pelaku), tetapi filsuf Aristoteles mengatakan bahwa Tuhan adalah zat penggerak yang merupakan pelaku. diam (tidak bergerak), dan pergerakan segala sesuatu di alam mengarah pada apa yang dimaksud, Tuhan hanyalah tujuan. Pengaruhnya terhadap alam tidak lain adalah gambaran yang indah bagi jiwa-jiwa 
yang mengaguminya. 

Oleh karena itu, persepsi dan sifat Tuhan telah menjadi kontemplasi hari ini. Dari Yunani kuno hingga saat ini. Pada awal filsafat Yunani, Tuhan selalu dipahami sebagai asal dari segala sesuatu yang ada, oleh karena itu pembuktian keberadaan Tuhan secara tidak langsung menyangkut agama. Bahkan setiap agama memiliki konsep 
dewa. Bukti keberadaan Tuhan sangat banyak